お願いします

  •  
  • 378
  • 0
  • 0
  • Japanese 
Feb 13, 2013 20:24
廣泛的範圍,便於擴覽,然而難出類拔萃,遍佈四面的材料;易於鋪敘,卻又難歸類組合。因此範圍的極限與材料的選材,將會影響研究成敗的重要原因。
本論文為從「父後七日」台灣與「送行者」日本生死觀文化差異比較分析_即已明確指出台日兩國人民對死生觀文化背景為本文的研究範圍而已建構當時之生死觀為研究目的。
目前台灣以死亡為主題的學術相關的學術研究論文探討生死觀的論文約莫50篇(截至2013年2月),例如:國立高雄師範大學生命教育班郭展宏的<道教殯葬科儀之生命教育研究>世新大學社會發展研究所姜寶河<當代台灣殯葬儀式擬態變遷研究>前者單純以道教、殯葬、教育與儒家之喪葬程序相結而成輔以道教法事科儀,滲入民間習俗中的鬼神信仰與禁忌的綜合體。後者以文明進程理論,來測量當代社會對於死亡形式的變動。思索其死亡文化背景為主題的作品亦不多見,約篇例如:南華大學生死學系釋天福老年教徒的生死期之研究_以彌陀淨土為例_則是邁入老年否教徒信仰淨土法門與其生死觀的關係。探討從古代的生命禮儀透視其生死觀南華碩論郭樸<葬書>中生與死戶動理論之研究黃文榮為例,作者探討中西方生死哲學與儒道否教的生死哲學文化或宗教上的興起,名士在此背景下面對兩個世界有哪些反應,並藉其反應探究名士之生死觀。
以上論文的研究,表現出生命精神所呈現之活動與精神面均透過死亡進行哲理沉思,不過這些論文的研究主題,隨然都圍繞著死亡題材,材料的取捨並非為死亡概念為出發。例如劉垶潔短篇小說<父後七日>和同名電影,則是描寫台灣的喪葬儒家文化,融合漢人、客家人、原住民的種族文化,所結合而成的複合式殯葬儀式,透過敘述鮮明地顯現出一般人的精神寄託期望價值,生死關照心裡感受作用等潛意化象徵。青木新門的<納棺夫日記>透過單身主角的故事,所漫延擴散開的纖細情感,以送往迎來大體為業立場體悟出大自然界間的生生不息,對死的省思及死亡與生命的尊嚴所帶來龐大力量,將生命的境界昇華與哲學信仰理念油然而生。
對於死亡概念筆者不朝哲學思想方面作探究而是從歷年來日本人的死生觀與中國人生死觀的相關題材作分析探討葬喪歷史與台灣人類似點與相違點