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Feb 10, 2013 17:08
第一章緒論
第一節研究動機與目的
一 研究動機
為什麼要研究生死觀?儒教,根深蒂固的台灣對「生」常常提起「死」的話反而很少提,然而死亡總是被排斥的默認著而對獨自生命個體作些許退讓僅管科技日新月異的今天帶來預計一些病源的判斷卻無法將人從奄奄一息中拉延回來
死神無國界死亡是來自古來人們所無法避免問題同時也是禁忌的課題一般人同時也避免涉及碰觸這個字眼宗教轉入生命相關話題反而更易使人接受所以選擇以華人為取向大眾而能熟想話題電影父後七日及台灣與送行者日本文化差異中所面臨生死課題為研究主輈
傅偉勳<死亡的尊嚴與生命的尊嚴>p292人是向死的方向為目標途中必經出生求學結婚生子壯年期老年期在那過程中各自揮灑著人生的光彩。
儒家文化傳統觀念深深的影響著中華民國人們的道德價值觀,認為往生後的世界為靈魂不麵說每個宗教都有個自說法邏輯,傅偉勳在<死亡尊嚴與生命的尊嚴>提到闢如「印度教與傳統教終極關懷端在生死輪迴的徹底解脫不過教更進一步挖出生死輪迴的真諦即在「一切皆苦」與「緣生緣起」且深化生死問題。而為根本無明的問題。P132基督宗教的終極關懷是在如何贖罪獲致永生。父後七日中可以看出儒家觀念的植入與道教的執行鮮明地鮮現著呈現。父後七日中p29你是我多天下來張著黑傘護衛的亡靈亡魂?或是根本就只是躺在棺材裡正一點一滴腐爛屍水正一點一滴入衛生紙滴入木板p29。無論是原著或電影一幕幕呈現親人逝去的悲痛。
然而,如何因生而對死有概念?具有宗教信仰的人,絕對相信我們的生死有去所,然而往生後的靈魂何去何從,總認為已說為絕對,客觀的,永恆真理表達永不衰竭的熱情。沒有人了解死是什麼,但也沒有人了解死最大的善,大家都把死當作最大的惡而對而懷有恐懼。<伊凡、伊里奇之死>P5
「父後七日」中所呈現的文化範圍的時代背景中,所展開的是死得無之仰是生命的個體精華相對得日本電影「送行者」巧妙地將身為音樂家的人格特質發揮得淋歷盡緻,賦予生命,真善美。納棺師在本身工作領域由中的到頓悟,近年來相信友不少新派思想家,文學家,都曾透過文字寫下他們對生死的看法,若從文學上來看,他可以是虛禰,也可以是真實感觸地隱設在不同人筆中,有多重詮釋唯一不變的是,它的結果往往令人不得不產生頓悟及搥胸之痛。
第二節 研究方向與方法
廣泛的範圍,便於擴覽,然而難出類拔萃,遍佈四面的材料;易於鋪敘,卻又難收歸類組合。因此範圍的極限與材料的選材,將會影響研究成敗的重要原因。
本論文為從「父後七日」台灣與「送行者」日本生死觀文化差異比較分析即已明確指出台日兩國人民對死生觀文化背景為本文的研究範圍而已建構當時之生死觀為研究目的。
目前台灣以死亡為主題的學術相關的學術研究論文探討生死觀的論文約莫50篇(截至2013年2月),例如:國立高雄師範大學生命教育班郭展宏的<道教殯葬科儀之生命教育研究>世新大學社會發展研究所姜寶河<當代台灣殯葬儀式擬態變遷研究>前者單純以道教、殯葬、教育與儒家之喪葬程序相結而成輔以道
教法事科儀,滲入民間習俗中的鬼神信仰與禁忌的綜合體。後者以文明進程理論,來測量當代社會對於死亡形式的變動。思索其死亡文化背景為主題的作品亦不多見,約篇例如:南華大學生死學系釋天福老年教徒的生死期之研究_以彌陀淨土為例_則是邁入老年否教徒信仰淨土法門與其生死觀的關係。探討從古代的生命禮儀透視其生死觀南華碩論郭樸<葬書>中生與死戶動理論之研究黃文榮為例,作者探討中西方生死哲學與儒道否教的生死哲學文化或宗教上的興起,名士在此背景下面對兩個世界有哪些反應,並藉其反應探究名士之生死觀。
以上論文的研究,表現出生命精神所呈現之活動與精神面均透過死亡進行哲理沉思,不過這些論文的研究主題,隨然都圍繞著死亡題材,材料的取捨並非為死亡概念為出發。例如劉垶潔短篇小說<父後七日>和同名電影,則是描寫台灣的喪葬儒家文化,融合漢人、客家人、原住民的種族文化,所結合而成的複合式殯葬儀式,透過敘述鮮明地顯現出一般人的精神寄託期望價值,生死關照心裡感受作用等潛意化象徵。青木新門的<納棺夫日記>透過單身主角的故事,所漫延開的纖細情感,以送往迎來大體為業立場體悟出大自然界間的生生不息,對死的省思及尊嚴,將生命的境界提升與哲學信仰理念油然而生。
對於死亡概念筆者不朝哲學思想方面作探究而是從歷年來日本人的死生觀與中國人生死觀的相關題材作分析探討葬喪歷史與台灣人類似點與相違點